Bienvenidos a este espacio creado por y para la comunidad interesada en los estudios sociales.
Donde compartiremos textos e imágenes que contribuyan a nuestro desarrollo como sociólogos y seres humanos.
Te invitamos a formar parte de esta retroalimentación.
orgullosos nos sentimos de nuestro legado pero pocos, pocas veces hemos reflexionado a costa de quienes hemos triunfado....digo hemos ...sólo por adornar el texto, puesto que el destino de muchos siempre ha sido decidido por unos pocos...
la raza suprema decimos ....
como entes pensantes nos referimos a nosotros mismos....
pero y si pensamos, ¿en que pensamos?..
no es racional quien por su avaricia destruye y mata...
no es racional quien por su pereza consume y desecha las guerras, hambruna y destruccion....
eso es digno de nosotros y demos un aplauso por ello...
porque somos supremos, porque somos pensantes ..
¿y si no?
La raza suprema, el ente pensante nos decimos...
por las maravillas que algunos han concebido, iniciándolos como una fantasía, terminándolos como una realidad por las maravillas que otros han descubierto ...
átomos y moléculas, lo finito y el universo.
la raza suprema nos decimos, por lo sublime de nuestra conciencia, que puede crear arte, que puede crear ideas...
y puede ser ella misma quien obstaculice su libertad...
esa libertad de crear, esa libertad de creer....en esta raza
Marcela De jesus Sanchez, estudiante de biología,UV.
El IVA pasará de 15% a 16% (del 10% al 11% en ciudades fronterizas), que el ISR pasará de 28% a 30% para el periodo 2010-2012, bajando a 29% en 2013 y regresando a su nivel de 28% un año después; el IDE pasará al 3% en depósitos de más de 15 mil pesos en un mes, cuando este gravamen era del 2% y se aplicaba a depósitos mayores de 25,000 pesos en el mismo periodo; las telecomunicaciones (Internet, cable, telefonía celular y fija rural, entre otros) tendrán un gravamen del 3% y por si fuera poco TELEVISA dejará de pagar $1900 000 000 de pesos en impuestos.
La lista de diputados que aprobaron los nuevos impuestos, para que en no vuelvan a votar por ellos.
Diputados del Partido Revolucionario Institucional que votaron a favor: 216
1:Acosta Gutiérrez Manuel Ignacio Maloro 2:Agüero Tovar José Manuel 3:Aguilar González José Óscar 4:Aguirre Herrera Ángel 5:Aguirre Maldonado María de Jesús 6:Aguirre Romero Andrés 7:Albarrán Mendoza Esteban 8:Albores Gleason Roberto Armando 9:Alvarado Arroyo Fermín Gerardo 10:Álvarez Santamaría Miguel 11:Ambrocio Cipriano Heriberto 12:Aysa Bernat José Antonio 13:Báez Pinal Armando Jesús 14:Bailey Elizondo Eduardo Alonso 15:Bautista Concepción Sabino 16:Bellizia Aboaf Nicolás Carlos 17:Benítez Lucho Antonio 18:Bojórquez Gutiérrez Rolando 19:Borja Texocotitla Felipe 20:Cadena Morales Manuel 21:Callejas Arroyo Juan Nicolás
22:Campos Villegas Luis Carlos 23:Cano Ricaud Alejandro 24:Cano Vélez Jesús Alberto 25:Caro Cabrera Salvador 26:Carrillo Sánchez José Tomás 27:Casique Vences Guillermina 28:Castillo Ruz Martín Enrique 29:Castro Ríos Sofía 30:Ceballos Llerenas Hilda 31:Cerda Pérez Rogelio 32:Cervera Hernández Felipe 33:Chirinos del Ángel Patricio 34:Chuayffet Chemor Emilio 35:Clariond Reyes Retana Benjamín 36:Concha Arellano Elpidio Desiderio 37:Contreras García Germán 38:Córdova Hernández José del Pilar 39:Corona Rivera Armando 40:Cortez Sandoval Germán Osvaldo 41:Cota Jiménez Manuel Humberto 42:David David Sami Gabriel 43:De Esesarte Pesqueira Manuel Esteban 44:De la Fuente Dagdug María Estela 45:De la Torre Valdez Yolanda 46:De los Reyes Aguilar Jeny 47:De Lucas Hopkins Ernesto 48:Díaz Brown Ramsburgh Rogelio Manuel 49:Díaz Escárraga Heliodoro Carlos 50:Díaz Salazar María Cristina 51:Domínguez Arvizu María Hilaria 52:Domínguez Rex Raúl 53:Duarte de Ochoa Javier 54:Durán Rico Ana Estela 55:Enríquez Fuentes Jesús Ricardo 56:Enríquez Hernández Felipe 57:Fayad Meneses Omar 58:Fernández Aguirre Héctor 59:Ferreyra Olivares Fernando 60:Flores Castañeda Jaime 61:Flores Escalera Hilda Esthela 62:Flores Espinosa Felipe Amadeo 63:Flores Morales Víctor Félix 64:Flores Rico Carlos 65:Franco López Héctor 66:Franco Vargas Jorge Fernando 67:Gallegos Soto Margarita 68:García Ayala Marco Antonio 69:García Barrón Óscar 70:García Corpus Teófilo Manuel 71:Gastélum Bajo Diva Hadamira 72:Gil Ortiz Francisco Javier Martín 73:Gómez Caro Clara 74:González Cuevas Isaías 75:González Díaz Joel 76:González Ilescas Jorge Venustiano 77:González Morales José Alberto 78:González Tostado Janet Graciela 79:Guajardo Villarreal Ildefonso 80:Gudiño Corro Luz Carolina 81:Guerrero Coronado Delia 82:Guevara Cobos Luis Alejandro 83:Guevara Ramírez Héctor 84:Guillen Vicente Mercedes del Carmen 85:Hernández García Elvia 86:Hernández Hernández Jorge 87:Hernández Olmos Paula Angélica 88:Hernández Pérez David 89:Hernández Silva Héctor 90:Hernández Vallín David 91:Herrera Caldera Jorge 92:Herrera Jiménez Francisco 93:Hinojosa Ochoa Baltazar Manuel 94:Ibarra Piña Inocencio 95:Irízar López Aarón 96:Izaguirre Francos María del Carmen 97:Jiménez Concha Juan Pablo 98:Jiménez Hernández Blanca Estela 99:Jiménez Merino Francisco Alberto 100:Juraidini Rumilla Jorge Alberto 101:Kidnie de la Cruz Víctor Manuel 102:Kuri Grajales Fidel 103:Lagos Galindo Silvio 104:Lara Aréchiga Óscar Javier 105:Lara Salazar Óscar 106:Lastiri Quirós Juan Carlos 107:Ledesma Magaña Israel Reyes 108:León Perea José Luis Marcos 109:Lepe Lepe Humberto 110:Lerdo de Tejada Covarrubias Sebastián 111:Liborio Arrazola Margarita 112:Lobato García Sergio 113:López Aguilar Cruz 114:López Pescador José Ricardo 115:López Portillo Basave Jorge Humberto 116:Luna Munguía Miguel Ángel 117:Mancilla Zayas Sergio 118:Manzur Díaz Salvador 119:Marín Torres Julieta Octavia 120:Mariscales Delgadillo Onésimo 121:Márquez Lizalde Manuel Guillermo 122:Martínez Armengol Luis Antonio 123:Martínez González Hugo Héctor 124:Massieu Fernández Andrés 125:Medina Ramírez Tereso 126:Mejía de la Merced Genaro 127:Melhem Salinas Edgardo 128:Méndez Hernández Sandra 129:Mendoza Kaplan Emilio Andrés 130:Merlo Talavera María Isabel 131:Monroy Estrada Amador 132:Montes Cavazos Fermín 133:Morales Martínez Fernando 134:Moreira Valdez Rubén Ignacio 135:Moreno Arcos Mario 136:Moreno Merino Francisco Alejandro 137:Murguía Lardizábal Héctor Agustín 138:Navarrete Prida Jesús Alfonso 139:Neyra Chávez Armando 140:Ochoa Millán Maurilio 141:Orantes López Hernán de Jesús 142:Ortiz Yeladaqui Rosario 143:Pacheco Castro Carlos Oznerol 144:Padilla López José Trinidad 145:Paredes Rangel Beatriz Elena 146:Pedraza Olguín Héctor 147:Pedroza Jiménez Héctor 148:Penchyna Grub David 149:Pérez Domínguez Guadalupe 150:Pérez Magaña Eviel 151:Pérez Santos María Isabel 152:Pichardo Lechuga José Ignacio 153:Pompa Corella Miguel Ernesto 154:Ponce Beltrán Esthela de Jesús 155:Quiroz Cruz Sergio Lorenzo 156:Rábago Castillo José Francisco 157:Ramírez Hernández Socorro Sofío 158:Ramírez Marín Jorge Carlos 159:Ramírez Pineda Narcedalia 160:Ramírez Puga Leyva Héctor Pablo 161:Ramírez Valtierra Ramón 162:Ramos Montaño Francisco 163:Rebollo Mendoza Ricardo Armando 164:Reina Liceaga Rodrigo 165:Riquelme Solís Miguel Ángel 166:Rivera de la Torre Reginaldo 167:Rocha Aguilar Yulma 168:Rodríguez Cisneros Omar 169:Rodríguez Hernández Jesús María 170:Rodríguez Sosa Luis Félix 171:Rojas Gutiérrez Francisco José 172:Rojas San Román Francisco Lauro 173:Rojo García de Alba Jorge 174:Romero Romero Jorge 175:Rosas González Oscar Román 176:Rubio Barthell Eric Luis 177:Rubí Salazar José Adán Ignacio 178:Ruiz Massieu Salinas Claudia 179:Saldaña del Moral Fausto Sergio 180:Salgado Romero Cuauhtémoc 181:Sánchez de la Fuente Melchor 182:Sánchez García Gerardo 183:Sánchez Guevara David Ricardo 184:Santiago Ramírez César Augusto 185:Saracho Navarro Francisco 186:Scherman Leaño María Esther de Jesús 187:Serrano Hernández Maricela 188:Solís Acero Felipe 189:Soto Martínez Leobardo 190:Soto Oseguera José Luis 191:Terán Velázquez María Esther 192:Terrazas Porras Adriana 193:Terrón Mendoza Miguel Ángel 194:Torre Cantú Rodolfo 195:Torres Huitrón José Alfredo 196:Trujillo Zentella Georgina 197:Valdés Huezo Josué Cirino 198:Vargas Fosado Ardelio 199:Vázquez Góngora Alejandro Canek 200:Vázquez Pérez Noé Martín 201:Velasco Lino José Luis 202:Velasco Monroy Héctor Eduardo 203:Videgaray Caso Luis 204:Viggiano Austria Alma Carolina 205:Villarreal Salinas Jesús Everardo 206:Villegas Arreola Alfredo 207:Yáñez Montaño J. Eduardo 208:Yerena Zambrano Rafael 209:Yglesias Arreola José Antonio 210:Yúnes Zorrilla José Francisco 211:Zamora Cabrera Cristabell 212:Zamora Jiménez Arturo 213:Zamora Villalva Alicia Elizabeth 214:Zapata Bello Rolando Rodrigo 215:Zarzosa Sánchez Eduardo 216:Zubia Rivera Rolando
Diputados del Partido Acción Nacional que votaron a favor: 139
1:Aguilar Armendáriz Velia Idalia 2:Arámbula López José Antonio 3:Arce Paniagua Óscar Martín 4:Arellano Rodríguez Rubén 5:Arévalo Sosa Cecilia Soledad 6:Arriaga Rojas Justino Eugenio 7:Ávila Ruiz Daniel Gabriel 8:Bahena Flores Alejandro 9:Balderas Vaquera Víctor Alejandro 10:Becerra Pocoroba Mario Alberto 11:Bello Otero Carlos 12:Bermúdez Méndez José Erandi 13:Camacho Pedrero Mirna Lucrecia 14:Cantú Rodríguez Felipe de Jesús 15:Castellanos Flores Gumercindo 16:Castellanos Ramírez Julio 17:Castilla Marroquín Agustín Carlos 18:Castillo Andrade Óscar Saúl 19:Corral Jurado Javier 20:Cortázar Ramos Ovidio 21:Cortés León Yulenny Guylaine 22:Cortez Mendoza Jesús Gerardo 23:Cuadra García Raúl Gerardo 24:Cuevas Barrón Gabriela 25:Cuevas García Juan José 26:De los Cobos Silva José Gerardo 27:Del Río Sánchez María Dolores 28:Díaz de Rivera Hernández Augusta Valentina 29:Díaz Lizama Rosa Adriana 30:Escobar Martínez Juan Pablo 31:Esquer Gutiérrez Alberto 32:Estrada Rodríguez Laura Elena 33:Fuentes Cortés Adriana 34:Gallegos Camarena Lucila del Carmen 35:Gama Dufour Sergio 36:García Bringas Leandro Rafael 37:García Portillo Arturo 38:Germán Olivares Sergio Octavio 39:Giles Sánchez Jesús 40:Gil Zuarth Roberto 41:González Hernández Gustavo 42:González Hernández Sergio 43:González Madruga César Daniel 44:González Ulloa Nancy 45:Guillén Medina Leonardo Arturo 46:Gutiérrez Cortina Paz 47:Gutiérrez Fragoso Valdemar 48:Gutiérrez Ramírez Tomás 49:Herrera Rivera Bonifacio 50:Hinojosa Céspedes Adriana de Lourdes 51:Hinojosa Pérez José Manuel 52:Huerta Montero Juan 53:Hurtado Leija Gregorio 54:Íñiguez Gámez José Luis 55:Landero Gutiérrez José Francisco Javier 56:López Hernández Oralia 57:López Loyo María Elena Perla 58:López Rabadán Kenia 59:Lugo Martínez Ruth Esperanza 60:Luken Garza Gastón 61:Luna Ruiz Gloria Trinidad 62:Madrigal Díaz César Octavio 63:Mancillas Amador César 64:Márquez Zapata Nelly del Carmen 65:Martínez Alcázar Alfonso Jesús 66:Martínez Martínez Carlos 67:Martínez Montemayor Baltazar 68:Martínez Peñaloza Miguel 69:Martín López Miguel 70:Meillón Johnston Carlos Luis 71:Méndez Herrera Alba Leonila 72:Mendoza Díaz Sonia 73:Mercado Sánchez Luis Enrique 74:Merino Loo Ramón 75:Monge Villalobos Silvia Isabel 76:Montalvo López Yolanda del Carmen 77:Morán Sánchez Leoncio Alfonso 78:Nava Vázquez José César 79:Novoa Mossberger María Joann 80:Oliva Ramírez Jaime 81:Orduño Valdez Francisco Javier 82:Orozco Rosi 83:Ortega Joaquín Gustavo Antonio Miguel 84:Osuna Millán Miguel Antonio 85:Ovando Patrón José Luis 86:Paredes Árciga Ana Elia 87:Parra Becerra María Felícitas 88:Pascualli Gómez Juan de Jesús 89:Pedroza Gaitán César Octavio 90:Peralta Rivas Pedro 91:Pérez Ceballos Silvia Esther 92:Pérez Cuevas Carlos Alberto 93:Pérez de Tejada Romero María Elena 94:Pérez Esquer Marcos 95:Pérez Reyes María Antonieta 96:Quezada Naranjo Benigno 97:Quiñones Cornejo María de la Paz 98:Ramírez Acuña Francisco Javier 99:Ramírez Bucio Arturo 100:Ramírez Puente Camilo 101:Ramírez Rangel Jesús 102:Rangel Vargas Felipe de Jesús 103:Rétiz Gutiérrez Ezequiel 104:Reyes Hernández Ivideliza 105:Reynoso Femat Ma. de Lourdes 106:Reynoso Sánchez Alejandra Noemí 107:Rico Jiménez Martín 108:Rodríguez Dávila Alfredo Javier 109:Rodríguez Galarza Wendy Guadalupe 110:Rodríguez Regordosa Pablo 111:Rojo Montoya Adolfo 112:Romero León Gloria 113:Salazar Sáenz Francisco Javier 114:Salazar Vázquez Norma Leticia 115:Saldaña Moran Julio 116:Sánchez Gálvez Ricardo 117:Santamaría Prieto Fernando 118:Seara Sierra José Ignacio 119:Suárez González Laura Margarita 120:Téllez González Ignacio 121:Téllez Juárez Bernardo Margarito 122:Tolento Hernández Sergio 123:Torres Delgado Enrique 124:Torres Ibarrola Agustín 125:Torres Peimbert María Marcela 126:Torres Santos Sergio Arturo 127:Trejo Azuara Enrique Octavio 128:Trigueras Durón Dora Evelyn 129:Ugalde Basaldua María Sandra 130:Usabiaga Arroyo Javier Bernardo 131:Valencia Vales María Yolanda 132:Valenzuela Cabrales Guadalupe 133:Vázquez Mota Josefina Eugenia 134:Vega de Lamadrid Francisco Arturo 135:Velázquez y Llorente Julián Francisco 136:Vera Hernández J. Guadalupe 137:Vives Preciado Tomasa 138:Zavaleta Rojas Guillermo José 139:Zetina Soto Sixto Alfonso
Diputados del Partido de la Revolución Democrática que votaron a favor: 0
Diputados del Partido Verde Ecologista de México que votaron a favor: 18
1:Brindis Álvarez María del Rosario 2:Carabias Icaza Alejandro 3:Cinta Martínez Alberto Emiliano 4:Corona Valdés Lorena 5:Escudero Morales Pablo 6:Ezeta Salcedo Mariana Ivette 7:Flores Ramírez Juan Gerardo 8:García Cañón Carolina 9:Guerra Abud Juan José 10:Guerrero Rubio Diego 11:Natale López Juan Carlos 12:Orozco Torres Norma Leticia 13:Pacchiano Alaman Rafael 14:Pérezalonso González Rodrigo 15:Salinas Sada Ninfa Clara 16:Sarur Torre Adriana 17:Vargas Sáenz Álvaro Raymundo 18:Vidal Aguilar Liborio
Diputados del Partido del Trabajo que votaron a favor: 0 Diputados del Partido Nueva Alianza que votaron a favor: 7
1:Kahwagi Macari Jorge Antonio 2:Martínez Peña Elsa María 3:Pérez de Alva Blanco Roberto 4:Pinedo Alonso Cora Cecilia 5:Ramos Cárdenas Liev Vladimir 6:Torre Canales María del Pilar 7:Vázquez Aguilar Jaime Arturo Información tomada de la Gaceta Parlamentaria; LXI Legislatura, Cámara de Diputados, México, DF. En esta dirección:http://www.diputados.gob.mx/Votaciones.htm
Manifiesto del partido comunista y otros escritos políticos de Carlos Marx y Federico Engels Por Nancy Alejandra Ortiz Ochoa
El manifiesto del partido comunista me parece, en este momento, una manual de buenas intenciones. En lo personal el texto sólo lo había leído de manera fragmentada así que encontrarme con él resulto una agradable sorpresa.
En comparación con los discursos de hoy en día que resultan llenos de eufemismos, falacias y dobles discursos. El texto de Marx resulta emotivo, justo y necesario.
Para Marx y Engels la historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros días es la historia de la lucha de clases. Para él la sociedad estaba dividida en la burguesía y el proletariado.
Para el autor, el gobierno del Estado moderno resulta ser una junta que administra los negocios comunes de toda la burguesía. Se forja un mundo a su imagen y semejanza.
Para Marx la burguesía no ha forjado solamente las armas que deben darle muerte; ha producido también los hombres que empuñarán esas armas. En este sentido, entiendo que el capitalismo lleva en sí mismo su semilla de destrucción. El sistema (confío) que llegará a un punto tal donde será insostenible. Y quizá en ese entonces se de una nueva revolución social. Como la había soñado Marx.
Para Marx, sólo el proletariado es una clase revolucionaria, las capas medias son conservadoras, son reaccionarias únicamente cuando tienen ante sí la perspectiva de su tránsito inminente al proletariado. En esta parte me hizo cuestionar la autenticidad de la “lucha” de la gente de clase media que participa en movimientos sociales como los de la APPO, Atenco, La Otra, el movimiento lopezobradorista, etc. Porque en muchas ocasiones he pensado (no de todos) que muchos de estas personas de clase media andan en esos círculos, por snobismo puro, por llamar la atención, darle un sentido más humano a sus vidas e incluso para expiar las culpas que a cada uno de nosotros nos corresponde por estar en inmersos y avalar el sistema de cosas que tenemos. Sin embargo no se me había ocurrido que fuera por la defensa de sus derechos futuros como lo expone Marx. Claro, en la actualidad no podemos dividir la sociedad sólo en burguesía y proletariado, hay más categorías y clasificaciones igual de injustas que las que él había contemplado.
En el texto se analiza también el papel y función de la burguesía y como la clase proletariada organizada puede romper con su condición de clase oprimida.
No se decreta el final de los tiempos del desengaño de un guantazo. El cinismo es un castillo poderoso, custodiado por ejércitos poderosos. Necesitarán algo más que buenas palabras. ¡Una insurrección! ¡Un huracán! Un estruendo tan demencial que sacuda las conciencias. Y aún así… dudo que baste
Camille de Toledo
El Orgullo Gay es un término que surge en 1969 gracias a los movimientos contra la represión en Stonewell, (New York, USA) y que se fueron extendiendo a varios países. El llamado “Orgullo” es —o era— esa exhortación a que toda persona, principalmente gay, pueda vivir su vida con dignidad sin avergonzarse de lo que es, cómo siente o a quién ama y desea.
Yo no creo en el Orgullo. Es sólo una falacia, una frase bien vendida. Un eslogan barato.
Si hablamos del Orgullo Gay, de entrada, ya existe una autosegregación porque dejamos que el ser homosexual nos defina sin entender que somos más que nuestra orientación sexual. Antes que ser homosexuales, heterosexuales, hombres o mujeres somos PERSONAS y sobre esa base debería regirse la búsqueda de igualdad, respeto y dignidad.
¿Por qué debemos regir nuestra vida o identidad por lo que tenemos entre las piernas o a quién amamos o hacemos el amor? Sigo sin entender... ¿por què no nos atrevemos a cuestionar algo tan bàsico?
Ademas, el fundamento del orgullo gay es ese respeto y reivindicacion de la dignidad de la persona sea cual sea su estilo de vida, su forma de comportarse, moverse, vestirse; cosa que no se aplica muy seguido entre la, absurdamente llamada, diversidad sexual. Llamamos diversidad sexual a algo que no es, por ejemplo, no se incluye a los heterosexuales y se suprime y discrimina en exceso entre los y las LGBTTTI.
Todos y todas somos personas y somos diversos(as), es justamente en esa diversidad donde se incluyen todas las formas de ser y estar, posibles, existentes e imaginadas; siempre y cuando los y las implicadas estèn de acuerdo y no dañen a terceros, no deberìa existir la menor represiòn o conflicto.
El problema es que la discriminaciòn existe, la falta de derechos es innegable. Como LGBTTTI no podemos contraer un matrimonio igual al de los y las heterosexuales, no podemos adoptar y constituir legalmente una familia, hasta hace muy poco y sólo en el DF las personas trans pueden cambiar su nombre y género con acta de nacimiento nueva, las lesbianas siguen teniendo una invisibilidad tremenda en los estudios de discriminación, los y las bisexuales siguen invisibilizados(as) y estigmatizados(as) como indefinidos(as). Los medios de comunicaciòn dìa a dìa hablan mas del tema, pero cargados de ignorancia y tipificaciones, bromas y burlas del “jotito” que siguen propagando segregación y reducción de lo que es ser gay.
Por otro lado, cientos de casos de asesinatos por homofobia siguen sin resolverse y muchas de las familias de las víctimas, jamas reclaman justicia ni el cadaver debido a que revelararían que su hijo o hija eran homosexuales. Y la comunidad LGBTTTI sigue tan indiferente a estos casos que a cualquiera nos podrían pasar, desde una broma, hasta discriminaciones laborales o asesinatos.
Nosotros(as), seguimos discriminándonos día tras día, reduciéndonos a un sólo espacio que se designa como “nuestro”: Zona Rosa. Siempre esta idea me ha recordado los ghettos en el Apartheid o de la Segunda Guerra Mundial, como si la ciudad no pudiera pertenecernos. Al revisar estas ideas me hace sentir que la historia de la constituciòn de la libertad LGBTTTI y ese reconocmiento que se buscò desde hace varios años, hoy no tienen mayor resonancia, porque la segregaciòn sigue y el adormecimiento y el conformismo tambièn.
La discriminacion entre nosotros mismos es lo que va acabando con el reconocimiento y la igualdad necesarios. La falta de ideales, de informaciòn, de respeto, van sumergiendonos en el silencio y la violencia. Hoy tenemos mayor visibilidad pero no hacemos ni luchamos por màs e ingornamos la realidad, dejàndonos vivir con los estereotipos y las restricciones impuestas, con la falta de igualdad o los peligros que pudieran surgir. Me queda claro que Camille de Toledo tiene razòn, hace falta mucho mas que buena palabras, hace falta sacudir conciencias y aun asi quiza no baste.
La filosofía nace como un deseo de conocer las cosas de la vida diaria (sabiduría) y no tanto como un esfuerzo especulativo. Ese primer paso es central para entender cómo los modelos educativos también han ido acomodándose a los diferentes modelos político-económicos y en menor medida para beneficio de los seres humanos y sus necesidades cotidianas.
Ese deseo por conocer como ligar lo humano y lo divino para saber cómo vivir, es el origen de la filosofía, después vendrán otros esquemas teóricos-especulativos con Pitágoras, Platón, Eurípides y Sócrates que cambiarán esa perspectiva y la reflexión se trasladará de lo cotidiano a lo abstracto y se alejará de los hombres de carne y hueso (Colli, 2009:13-22).
Los primeros filósofos-pedagogos buscaban imprimir en sus tutorados ese deseo por conocercomo ser sabios, no en el sentido de conocer muchas cosas obtenidas con la pura especulación, sino más bien en la línea de aprender un método de vida, una orientación que les indicara el camino mejor para tener una vida más plena. Las herramientas con que contaban estos sabios, era lo que les habían heredado sus antepasados y lo que deseaban en el futuro como posible. Como resultado se levantaron impresionantes edificios de la reflexión y se crearon formas de vida como la griega y la romana que han sido en gran medida los pilares de la cultura occidental, que hoy compartimos.
Quizás hoy en día sólo queda el deseo de ser sabios, de hecho la palabra filosofía significa “amor a la sabiduría”, es decir, sólo existe un deseo por ser sabios a través de la especulación, pero no en tanto método para alcanzar un conocimiento de las cosas cotidianas para vivir mejor. Esa división que se produjo en cada persona y la sociedad en general ha llevado a concebira la filosofía como algo abstracto que no tiene mucho que ver con nuestra vida cotidiana, con nuestro quehacer de cada día, se tiene la idea errónea que esta actividad es sólo para personas extrañas o solitarias que no tienen contacto con los grupos sociales, nada más falso, pues en sus orígenes la filosofía nació como una actividad relacionada con las sociedades antiguas con el deseo de trazar caminos para andar una vida mejor.
Así, la filosofía y el quehacer de educar están íntimamente ligadas, ambas actividades se funden con un mismo objetivo: trazar caminos que sirvan a las futuras generaciones para caminar con menos dificultades o para saber enfrentar de mejor forma los problemas que se encuentren en ese trayecto de andar por la vida.
Cuando hablamos de valores, de ética, se relaciona con la filosofía en tanto reflexión sobre la vida y el actuar de las personas, sobre aquello que las sociedades consideran bueno o esencial para seguirse reproduciendo de forma armoniosa y justa. Cuando hablamos de derechos o sujetos de derechos, también estamos en el terreno de la filosofía porque es necesario hacer una reflexión acerca del quehacer de los hombres y sus luchas por lograr cierto equilibrio en las sociedades, esto se ve expresado en leyes y códigos que buscan organizar de forma más equilibrada a las colectividades. Cuando hablamos de protección del medio ambiente, también allí está presente una reflexión y meditación sobre lo que somos y nuestra relación con nuestro entorno y los resultados catastróficos que hemos obtenido por no saber mantener una relación armoniosa. Cuando hablamos de la niñez y la vejez, la vida y la muerte se hace necesario pensar en las posibilidades que tenemos de dejar un legado positivo a la sociedad a la que pertenecemos, para que nuestros descendientes tengan caminos por donde transitar y horizontes donde inspirarse.
Leonardo Boff, el teólogo y filosofo de la liberación, plantea muchos de estos temas como prioridades y como urgencias para nuestro mundo, debemos reflexionar no sólo con la cabeza, sino también con el corazón y ante ello plantea: “Podemos y merecemos un destino mejor. Éste no sólo es posible, sino necesario. Y es aquí donde los filósofos pueden ayudarnos. Hace decenas de años muchos de ellos vienen afirmando que la excesiva utilización de la razón en función del lucro y de la mercantilización de todo, a costa del saqueo de la Tierra, nos ha llevado a la crisis. Para recuperar la salud de la razón necesitamos enriquecerla con la razón sensible, estética y cordial, en la cual se fundamenta la ética, y con una visión solidaria de la vida. Es lo que más se adecua a la nueva fase del encuentro de culturas y de unificación de la historia humana. O proseguiremos por un camino trágico y sin retorno.” (Excelsior 02 de marzo 2009).
Parecería que los retos son imposibles de enfrentar, que no tenemos las herramientas científicas ni fondos económicos para lograr que la tarea educativa sea pilar del desarrollo en México, pero tenemos muchos ejemplos que nos deben animar aun en medio de la crisis actual para seguir trabajando en este sentido. Uno de ellos lo tenemos en el reciente fallecido filósofo mexicano Pablo Latapí Sarre. Este pensador nos dejo programas, proyectos, trazó caminos y rutas que nos ayudan a entender el quehacer educativo en México en las últimas décadas. Con su vida y con su trabajo diario a favor de la educación tendió puentes y abrió horizontes para aquellos que buscan hacer del quehacer educativo palanca y motor del desarrollo nacional y lo planteaba de la siguiente manera: “Estoy convencido de que hay que seguir trabajando por lo que queremos, en lo que nos corresponde a todos, creo que para eso es la vida, es construir esperanza, abrir horizontes, tender puentes hacia un futuro mejor, sembrar alegría y construir esperanza invocando nuestras utopías y trabajando tenazmente por realizarlas hasta el último día de nuestra vida.” (La Jornada 05 de agosto 2009).
No importa el nivel o ambiente social en el que llevamos a cabo nuestra práctica educativa, siempre debe estar presente la reflexión acerca de la actividad de nuestras sociedades desde un punto de vista ético, desde la óptica de los valores, de la sensibilidad y la fraternidad y no sólo quedarnos con los razonamientos fríos del mercado, que hasta el momento no han sabido dar un rumbo seguro anuestro planeta.Debemos avivar el espíritu de asombro en relación a todo lo que nos rodea, como nos propone Pablo Latapí. Si logramos asombrarnos y trasmitir ese sentido de asombro a nuestros alumnos sobre el mundo y el papel que jugamos como administradores más no dueños del mismo, entonces podremos considerarnos buenos maestros.
Bibliografía
Avilés Karina, Ana Mónica Rodríguez y Fabiola Palapa “Murió
Pablo Latapí, impulsor de la educación en México”
La Jornada 05 agosto de 2009.
Boff Leonardo “La filosofía puede ayudarnos” Excelsior 02 de
marzo de 2009.
Colli Giorgio (2009) El nacimiento de la filosofía, Tusquets,
México.
Revista Electrónica de EducaciónAño 6No. 53Septiembre-Octubre2009
Jardín de niños “Francisco Gabilondo Soler” Zona 014 Cardel
Primero que nada me permito aclarar que, desde hace unos pocos años, soy una amante de la lectura, por ello tal vez mi relato sea muy emocional y hasta con tintes románticos, pero de verdad espero transmitir un poco de mi fascinación por los libros y sobre todo por este maravilloso recurso que son los Libros del Rincón.
¿Por qué afirmo que son maravillosos? Pues porque en mi salón más que Libros del Rincón son libros del “centrón” y no me refiero a su ubicación, porque en mi pequeña aula todo se encuentra en el centro, me refiero específicamente al papel tan significativo que juegan los libros para mis alumnos, para explicarme mejor a continuación les relato brevemente como ha sido el proceso de acercamiento y enamoramiento de mis alumnos y los Libros del Rincón.
El descubrimiento. En agosto, cuando los niños llegaron por primera vez al aula, todos vinieron con diferentes experiencias de acercamiento a la lectura, hubo desde los que no habían tenido nunca un libro en sus manos hasta a quien sus padres le leen cuentos por las noches. En base a esto el segundo día de clases, cuando estábamos reconociendo los espacios del aula, hice énfasis en el librero que era nuestro rincón de biblioteca, nos acercamos, y tranquilamente, sin decir nada, empecé a darles los libros que tenemos ahí. Algunos niños tomaban los libros un poco inseguros y sin encontrarle pies ni cabeza, otros muy propios los tomaban como si los leyeran, incluso mostrándole a los primeros “como se toman los libros”, pero los más asombrados fueron aquellos quienes los hojeaban violentamente admirados de que se les hubiera permitido tomar un libro y ver las grandiosas imágenes que hay en ellos.
Se tomaron el rato que quisieron en explorarlos todos, reservada o apasionadamente, al final estabanextasiados de haber descubierto lo qué es un libro, porque todos conocían el concepto, pero lo rico de este día fue que pudieron llenarse de los libros, no solo verlos y tocarlos sin límites, sino que también olerlos y sentirlos en sus diferentes formas e incluso morderlos y como cereza en el helado, cuando les leí Cocorico, sus ojitos al escucharlo, me señalaron que fue cuando se deleitaron por completo y con todos los sentidos del delicioso sabor de los libros, fue el flechazo.
Los libros son parte de nosotros. El episodio del descubrimiento fue muy enriquecedor, pero acepto que los días subsecuentes me perdí en otras actividades y no hubo otro acercamiento, hasta que el destino los volvió a juntar, me explico: Resulta que un día un niño tuvo un ligero accidente y en lo que hacia de enfermera se me hizo fácil indicarle a los demás “tomen un libro”.
No me di cuenta que algo tan sencillo para mi fue todo suceso para ellos, me distraje unos segundos y mi aula era como una casa de bolsa, todos gritando y discutiendo, unos niños parecían incrédulos de poder tomar un libro en sus manos sin que alguien los supervisara, para otros no tenía caso tomar un libro pues yo evidentemente estaba ocupada como para leérselos y otros más aprovechaban para rasgar hojas en ellos, así que terminada mi momentánea labor, volví a ser maestra y para sosegar el caos nos reunimos en el piso, prontamente hubo muchas explicaciones de ellos, pero acepte mi responsabilidad en los hechos y les dije a los niños un secreto “Sabían que esos libros son suyos”.
Un inusual silencio invadió el aula, después de esto hubo varios comentarios y aclaraciones que si transcribiera, este ya no sería un breve relato, creo que basta con decirles que de aquí, y claro otros varios momentos de acercamiento casual o intencional al ahorarincón de lectura, los niños fueron conociendo que a los libros los podían tomar cuando sintieran que fueran necesarios, que eran para disfrutarlos solos o acompañados, que como parte de sus objetos también eran su responsabilidad y que si querían seguir teniéndolos debían cuidarlos.
De aquí surgieron actividades como “los libros visitan mi casa” “te comparto un cuento” y “que me dice mi libro”; e ideas, como “las reglas del rincón de lectura” para establecer como debíamos cuidarlos, “investiguemos en los libros” una practica frecuente incluida en la mayoría delas secuencias didácticas realizadas, donde los niños aprendieron que podemos obtener información nueva y/o importante en los libros y que nos ayudan a aprenderó “tomo un cuento si no estoy contento” donde los chicos han aprendido que un libro les podría dar paz y alegría, en estos meses se dio el establecimiento formal de la relación.
Paso a paso vamos. Hace unos día llegue un poco más temprano y sin más oficio empecé a leer los poemas del libro Tres cocodrilas del cocodrilar, me embobo tanto, que mis alumnos iban llegando y yo seguía leyendo, de repente me estaban pidiendo que les leyera en voz alta los poemas, querían saber que era eso que a su maestra la tenia tan distraída, al igual que a mí, les encantaron los poemas y esta vez no hubo necesidad de estímulo visual. Ellos me descubrieron, era yo una amante de la lectura y ellos van paso a paso convirtiéndose también en ello, la relación se va cimentando.
¡Hay tantas experiencias que me gustaría relatar! no todos los momentos en que se promueve la lectura son obra del destino, al contrario la mayoría han sido y deben ser concienzudamente pensados, hay diversas situaciones didácticas que a mí, en mi grupo, me han funcionado muy bien, otras que la verdad no tanto, he trabajado con padres y bueno me he desbaratado con mucho gusto en este quehacer de promoción de la lectura. Reconociendo ahora, que esto no es tarea de un solo día, es un proceso que se da como una relación emocional: poco a poco.
Justifico, que no tendría caso que les filtrara duplicado de las actividades exitosas que menciono, de hecho por eso decidí describir las experiencias casuales, y no es que sea celosa de mi trabajo, más bien es que creo que cada una que conoce a su grupo sabe como es la mejor forma de “entrarle” a esta tarea. Lo importante es que como docentes reconozcamos la importancia de la lectura en nuestras vidas y en nuestros trabajos para que con sinceridad y ejemplo se los trasmitamos a los niños que ahora tenemos en tutela y que serán lo constructores del futuro cercano.
Por eso maestra lee, te invitó a que te enamores de los libros, puedes empezar con una deliciosa novela romántica o tal vez con ese libro de superación personal que no terminaste en secundaria y que esta por ahí olvidado, busca esos poemas que alguna vez oíste y te identificaste con ellos, o incluso léete el libro de español de tu hijo de primaria o mejor aún los Libros del Rincón de tu biblioteca de aula. Empieza, créeme los libros son tan maravillosos que te llevaran paso a paso a disfrutarlos, descubrirás cuan útiles son, asimismo distinguirás como si lees y trabajas con tus alumnos los Libros del Rincón, tu labor será un poco más sencilla.
Experiencia seleccionada para representar a la zona escolar 014 de Cardel, Veracruz.
“…es importante hablar por televisión, pero en determinadas condiciones.”
“Ser, decía Berkeley, es ser visto.”
“La televisión es un instrumento que, teóricamente, ofrece la posibilidad de llegar a todo el mundo. Lo que plantea una serie de cuestiones previas: ¿Está lo que tengo que decir al alcance de todo el mundo? Se puede ir incluso más lejos: ¿Debería ser escuchado por todo el mundo?...”
“La gente se deja llevar por una forma consciente o inconsciente de autocensura, sin que haga falta efectuar llamadas al orden.”
“Se trata de cosas tan notorias y burdas que no se le escapan a la crítica más elemental, pero que ocultan los mecanismos anónimos, invisibles, a través de los cuales se ejercen las censuras de todo orden que hacen que la televisión sea un colosal instrumento de mantenimiento del orden simbólico.”
“La violencia simbólica es una violencia que se ejerce con la complicidad tácita de quienes la padecen y también, a menudo, de quienes la practican en la medida en que unos y otros no son conscientes de padecerla o de practicarla.”
“Y si se emplean unos minutos tan valiosos para decir unas cosas tan fútiles, tiene que ser porque esas cosas tan fútiles son en realidad muy importantes, en la medida en que ocultan cosas valiosas.”
“…A veces me entran ganas de corregir cada palabra que dicen los presentadores, por que hablan a menudo a la ligera, sin tener la más mínima idea de la complejidad y la gravedad de lo que dicen no de la responsabilidad en que incurren ante miles de telespectadores al utilizar determinadas palabras sin comprenderlas y sin darse cuenta de que no las comprenden.”
“Nada hay más arduo que reflejar la banalidad de la realidad.”
“Flaubert solía decir: Hay que describir bien lo mediocre. Ése es el problema con el que topan los sociólogos: hacer extraordinario lo cotidiano, evocarlo de forma que la gente vea hasta qué punto se sale de los corriente.”
“los peligros políticos inherentes a la utilización cotidiana de la televisión resulta de que la imagen posee la particularidad de producir lo que los críticos literarios llaman el efecto de realidad, puede mostrar y hacer creer en lo que muestra. Este poder de evocación es capaz de provocar fenómenos de movilización social. Puede dar vida a ideas o representaciones, así como a grupos. Los sucesos, los incidentes o los accidentes cotidianos pueden estar preñados de implicaciones políticas, éticas, etcétera, susceptible de despertar sentimientos intensos, a menudo negativos, como el racismo, la xenofobia, el temor-odio al extranjero, y la simple información, el hecho de informar, to record, de manera periodística, implica siempre una elaboración social de la realidad capaz de provocar la movilización (o la desmovilización) social.”
“…la televisión que pretende ser un instrumento que refleja la realidad, acaba convirtiéndose en instrumento que crea una realidad.”
“Para los periodistas, la lectura de los periódicos es una actividad imprescindible y la revista de prensa un instrumento de trabajo: para saber lo que uno va a decir hay que saber lo que han dicho los demás. Éste es uno de los mecanismos a través de los cuales se genera la homogeneidad de los productos propuestos.”
“…los índices de audiencia, el dios oculto de este universo, el cual reina sobre las conciencias hasta el extremo de que bajar un punto en el índice de audiencia, en determinados casos, significa la muerte, sin paliativos.”
“…a través de los índices de audiencia la lógica de lo comercial se impone a las producciones culturales.”
“…Cuando se emite una idea preconcebida, es como si eso ya se hubiera hecho; el problema está resuelto. La comunicación es instantánea porque, en un sentido, no existe. O es sólo aparente. El intercambio de ideas preconcebidas es una comunicación con más contenido que el propio hecho de la comunicación.”
“Las ideas preconcebidas, que desempeñan un papel fundamental en la conversación cotidiana, tienen la virtud de que todo el mundo puede recibirlas, y además instantáneamente: por su banalidad, son comunes al emisor y al receptor.”
“…y lo que se ve oculta lo que no se ve: cuando se contempla algo acabado, no es posible ver las condiciones sociales de su elaboración.”
Para viajar hacía las Bahías de Huatulco uno tiene que manejar a través de una carretera donde predominan las curvas. El paisaje es solitario, árido y pobre. Cuando aparece la desviación hacía las bahías, parece como si entráramos a otro país como bien lo expreso nuestro buen amigo neerlandés.
De repente el paisaje cambia, deja de haber aridez. La pobreza termina para dar paso a bulevares con pasto, plantas y árboles bien regados. Lujosos hoteles y restaurantes aparecen frente a nosotros, claro, no podemos ver el mar, las playas son privadas y sólo se puede llegar a ellas a través de los hoteles.
La primera parada la hicimos en un pueblo que se llama la crucecita. Ese pueblo tiene alrededor de 20 años de fundación, se creó cuando a Miguel de la Madrid se le ocurrió que los terrenos cerca de las bahías debían pertenecer a mexicanos ricos y no a oaxaqueños pobres. En ese sexenio se dio la expropiación de muchas tierras, muchas de ellas a la fuerza y con violencia. Pues los ejidatarios que se negaban a vender sus tierras eran encarcelados, golpeados y amedrentados. El gobierno una vez más gano la batalla, la gente vendió, el gobierno les construyó la crucecita y ahora los terrenos frente al mar pertenecen a lujosos consorcios hoteleros con playas privadas o a personas con mucho dinero que pueden pagar una casa de verano a la orilla de las bahías.
Pese a esto, los lugareños son optimistas y dicen que por lo menos ahora pueden vivir del turismo. Están tan organizados que venden hasta lo que uno no sabía que podía necesitar.
La crucecita es un pequeño pero bonito pueblo turístico. Hay servicios de todo tipo y todos los precios, aunque en general los servicios se caracterizan por ser un poco caros.
En el pueblo la gente te ofrece paquetes para viajar en lancha o yate, los precios van desde los $250 por persona hasta los $5000. Tomar el viaje resulta divertido, pues en las bahías hay arrecifes de corar rayas o tortugas marinas gigantes que a veces salen a saludar a los viajeros. También puedes pescar en alta mar y visitar todas las bahías de la zona.
Otras de las actividades favoritas es snorquelear en los arrecifes, la experiencias puedes ser fascinante o aterradora para aquellos que no conviven mucho con la naturaleza.
Segunda parada Puerto Escondido
Podría pasar el resto de mi vida sin volver a ir a Puerto Escondido y no lo lamentaría. Aunque la playa es bonita no es apta para nadar, está bien para los chicos surfistas y para los adolescentes reventados. El pequeño pueblo se empieza a llenar de vida a partir de las 3 de la tarde, cuando los turistas se van levantando del desvelo de la noche anterior. Sólo se paran temprano los interesados en el surf. La vida nocturna es alocada y más en temporada alta. Los jóvenes pasean ebrios y drogados por doquier. Hay ambiente en muchos de los antros del lugar aunque también hay gente tirada y uno no sabe si llamar a una ambulancia o pasarle una cobija, si está muerto o sólo está hasta el tope de cerveza.
Puerto Escondido es altamente recomendable para jóvenes que gustan del regue, surf, sexo, mota y alcohol al mismo tiempo y en un ambiente alocado. Habrá otros que gusten de las mismas cosas pero en ambientes más acogedores. Ah por cierto, los servicios en Puerto también pueden llegar a ser muy caros.
Tercera parada Mazunte
Mazunte es la onda. El oleaje es muy fuerte pero menos agresivo que en puerto escondido, uno puede nadar un poco más. Aunque les aconsejo utilizar traje de baño bien ajustado o de una sola pieza para evitar perdidas de algunas de ellas. Claro, si pierden algunas de las piezas de su bikini no pasa nada, pues en esa zona están acostumbrados a los desnudos totales y parciales.
Las olas son tan furiosas que Incluso estando sentada en la orilla uno no se escapa de las fuertes olas, estas pueden llegar incluso por detrás (aun no entiendo como sucedió) y revolcarte unos cuantos metros como nos sucedió a Evelyn, Mely y a mi. Aunque para ser sincera las tres estábamos más preocupadas en no perder el bikini que en morir ahogadas, ya saben, muertas pero vestidas.
He de confesar que utilizar bikini de dos piezas no es muy funcional cuando uno quiere realizar actividades con un poco de movimiento, en más de una ocasión he estado apunto de perder alguna de las piezas. Una de las peores veces fue en Monte pio cuando iba colgada de una babana y tuve que soltarme para ir al rescate de una parte de mi traje de baño. En otra ocasión, cuando me metí a una cascada y salí revolcada entre piedras, lo menos que me paso fue perder mis sandalias, salir con moretones y raspones. Y la ultima vez en Mazunte al ser revolcada varias veces por las gigantescas olas. Eso sí, revolcada pero exfoliada.
En el pacifico, la arena es más clara y el paisaje del mar es muy bonito, pues se alzan peñascos a la orilla de la playa lo que le da una composición muy especial.
La comida de mazunte resulta ser alternativa y rica. La onda ahí también es el surf, el regue, la mota y el alcohol, todo esto en un ambiente mucho más relax.
Las cabañas y habitaciones están mejor acondicionadas y más económicas que en Puerto Escondido. El lugar está lleno de extranjeros europeos y gente altermundista. También hay muchos jóvenes que dejaron de ser adolescentes.
En el pueblo hay una tienda de productos de belleza naturista conformada por una cooperativa de mujeres oaxaqueñas. Los productos son relativamente económicos y pueden ser muy buen obsequio para regalar.
La zona en general, resulta ser un complejo turístico muy bello. Lamentablemente las grandes ganancias, como siempre, sólo le pertenecen a unos cuantos.
Nos encontramos iniciando el tercer milenio y la moda en la sociedad resulta de distinguir lo de hoy… lo que está en tendencia, de lo viejo. El mercado actual nos ofrece novedades recicladas de modas para el futuro ulterior.
Dentro de esta vorágine consumista, las tecnologías de la Información y Comunicación (TICs) no pueden desdeñarse pues, están jugando un papel importantísimo en la evolución de la especie, tanto en su esplendor biológico como en el plano de lo subjetivo.
La era del conocimiento para una sociedad en red, nos dice Castell (1999a,b; Canclini, 2006), está produciendo una distinción social entre los que tienen acceso y los que no a los medios de comunicación e información disponibles en nuestro tiempo; él los cataloga como los (des)conectados de la brecha digital.
Dentro de este mar de conectados, que es el que nos atañe en el presente ensayo, podemos ver que existe una actualización a la reproducción de espacios, que tienen que ver con el común de la socialización de la vida real, que se traslada a un ambiente que se vierte carente de espacio físico y brinda una nueva perspectiva para la medición del tiempo, tal y como ha sido conocido por siglos, y saber que todo está a nuestro alcance en tiempo real (Real-time) y en la transformación de la perspectiva natural para la delimitación de fronteras o, como menciona Giddens (1994: 26) “Bajo las condiciones de modernidad, el nivel de distanciamiento entre el tiempo y el espacio es mucho mayor [...] Pero hay más que una simple expansión en la capacidad de los sistemas sociales para vincular el tiempo con el espacio”.
EL CIBERMUNDO COMO CIBERSISTEMA
Considerando que la organización de una sociedad virtual --virtual porque sus vínculos e interacciones no se sitúan en un espacio físico-tangible--, no depende de políticas gubernamentales, sino de las actividades prácticas de la vida cotidiana y el sentido común de los miembros que se integran a una cibersociedad y que estas actividades se realizan conjuntamente en las interacciones simbólicas, ateniéndose a los tipos de conocimiento propios de la alfabetización tecnológica que les provee de sentido, es necesario el esfuerzo de delimitarlo dentro de las posibilidades que nos brinda una aplicación metodológica tan peculiar como lo es la Teoría de los Sistemas Sociales de Niklas Luhmann.
La incorporación social de internet ha tenido un revestimiento muy especial, pues precede a un siglo (el XX) lleno de novedades tecnológicas. Ésta época de grandes expectativas posteriores al llamado “siglo breve” (Habermas, 2002), la llamada tercera fase del capitalismo o era de la comunicación e información, ha estado amedrentada por posicionamientos económicos que posibilitan o debilitan un acceso equitativo a una sociedad que, supone, comparte un proyecto común; sin embargo, existen fenómenos propios de la conducción y desarrollo social que darían respuesta a este paradigma, siempre y cuando sea posible ubicarlos como fenómenos propios de un sistema.
La resistencia a la adopción de esta tecnología queda al margen de un corte generacional que no incluye en esta herramienta (internet) utilidad que le genere necesidades; la mitificación de llegar a una sociedad tecnificada, controlada y deshumanizada, cual tanta ciencia ficción infundida en novelas y películas que reflejan una posibilidad apocalíptica del positivismo de Hobbes (ejemplos: 1984, Cuando el destino nos alcance, Matrix, Yo Robot, etc) ha sido superada por la practicidad que, como herramienta facilita la comunicación, la creación y mantenimiento de redes sociales, la economía respecto a actividades sociales lúdicas, económicas, educativas, culturales, políticas, etcétera.
Una peculiaridad de la cibercultura, como actividad de socialización a través del uso de internet, se visualiza como un espacio apéndice de nuestra cotidianeidad, en el cual se llevan a cabo múltiples interacciones en lo que pudiera mostrarse como una realidad paralela a la vida real; sin embargo, ello obedece a un mal dimensionamiento encarecido por la definición del concepto “espacio-tiempo” que encuentra una ruptura en nuestra percepción, cuando al involucrarse socialmente en este medio nos incorporamos a la posibilidad de interactuar en comunidades de alcance planetario (dependiendo de nuestras limitaciones de lenguaje) todo ello transcurriendo en el “ahora” (tiempo real). Aquí surge una necesidad para ubicar epistemológicamente el concepto “espacio-tiempo”, ya que rompemos con la tradición y nos abrimos al paradigma del no-tangible atemporal; Luhmann (1998: 23) nos dice que “la sociedad crea su propio emplazamiento en espacio y el tiempo con ayuda de una pluralidad de referencias”. Es decir, la concepción de la mundialización a un click de distancia y, lo más importante, todo en tiempo real.
Sin embargo, el alcance de este enmarque sistémico de la cibersociedad se vierte en la funcionalidad e integración de redes que persiguen un propósito definido, donde se han creado relaciones de dependencia, códigos al interior propios de la comunidad, una estructura jerárquica cimentada en la alienación consciente de sus miembros; estas directrices permiten ubicar la conformación de una comunidad en el ciberespacio que sirve de ejemplo de interacción social y que estratifica los grados en cuanto al uso de la tecnología de internet como espacio de interacción o como herramienta de actividades de la vida cotidiana. “Todo esto es, a la vez, realidad experimentable y condición de posibilidad de diferenciación de la ciencia” (Luhmann, 1998: 11).
¿CÓMO LO DIRÍA LUHMANN?
La cibersociedad es un sistema que representa los procesos de interacción efectuados en un ambiente electrónico-virtual; es decir, son el conjunto de relaciones mediadas por Internet. Es un sistema central redes, en donde hay interacciones, sentimientos, programas, negociaciones y sistemas cibernéticos que forman una red, utilizando como mediador el internet, componiendo un cúmulo de información, buscadores, ciberespacios, etc., donde los conceptos entropía, recursividad, sinergia, entropía y homeostasis pueden ser aplicados para poder delimitar al sistema propio de la cibersociedad y distinguirlo de su entorno y sistemas autopoiéticos.
SIGUIENDO EL HILO NEGRO DE LA CIBERSOCIEDAD
El mejor intento de explicación de lo que sería la cibersociedad se encuentra en la medida que podemos describir su funcionalidad. De allí que, de lo primero que debemos partir, es crear una serie de distinciones, tantas y cuantas sean necesarias, para garantizarnos que nuestro intento goce de la delimitación de fronteras creadas apropiadamente (Giddens, 1991).
La cibersociedad desarrolla su funcionalidad en una ecología denominada cibercultura, llamada así por extensión del mundo real al virtual de todas las relaciones y funciones propias de la producción humana que van más allá del nivel orgánico. La capacidad propia del sistema en mantenerse a flote pende de una frágil línea de contingencia informacional, cognoscitiva y comunicativa como recursos o alimentos perennes que lo mantienen funcionando. Entonces, en este avatar de distinciones reconoceremos y depuraremos, dependiendo de la finalidad o particularidad al momento de identificar a una cibersociedad, la diferenciación de lo que es información/desinformación.
Ahora bien, y respondiendo a la ontología del sistema que estudiamos, cibersociedad nos refiere a las relaciones que se prestan entre los iguales que hacen uso del sistema. Para ello, y atendiendo un tanto a la propuesta luhmanniana de no considerar al ser humano un elemento necesario en el sistema, tenemos que estos iguales conllevan ya una rigurosa depuración externa que los equipara en lenguaje, conocimientos, condiciones económicas para acceder al espacio del sistema y, lo más importante, compartir la necesidad de los mismos satisfactores que le dan objeto al grupo en cuestión (Luhmann, 1990).
En el caso particular del ciberespacio es más fácil ejemplificar la idea de Luhmann (Izuzquiza, 1990) de estar refiriéndose al mar de consciencias y no de individuos, pues hay factores que por definición despojan a los individuos de ser seres corpóreos y de ellos utiliza su esencia cognitiva: su consciencia. De igual modo, la realidad tampoco es obstáculo epistémico, pues la finalidad propia del sistema rebasa por mucho el constructo convencional del espacio-tiempo que encontramos en el mundo de vida (Luhmann, 1998).
El elemento de la comunicación le imprime la mayor significación ontológica a la cibersociedad, pues es a partir de la socialización de información como se erige nuestro sistema. Para ello, nuestro sistema se vale de subsistemas que desarrollan procesos y finalidades particulares. De allí, es necesario trasladar y evidenciar que la construcción o delimitación de un sistema llamado cibersociedad es la reproducción o reflejo de un sistema llamado sociedad, cambiando, en una de sus partes esenciales, el entorno en el que se desarrolla (Berger y Luckmann, 1999).
Por ello, al sistema de la cibersociedad también se le reconoce como un conjunto de elementos interrelacionados entre si, en donde cada elemento depende del otro para subsistir y que cada uno tiene una función especifica, pero que al ir formando nuevas relaciones surge un nuevo elemento con características y funciones diferentes a los anteriores y así sucesivamente hasta formar un grupo, o una red social, y se distingue una visión holistica en donde el todo es mas que la suma de las partes, en donde existe un entorno virtual, un limite y están sujetos a un sistema o a un subsistema, en donde hay brotes de emergencia o salidas llamados autopoiesis.
CERRANDO EL CIBERSISTEMA
Pese a que la construcción presentada del sistema cibersociedad no hace referencia a particularidades ejemplificadas, es la apreciación holística la que permite escudriñar para seleccionar las partes que compondrán un universo sistémico dentro de la misión comisionada por Luhmann en su prefacio (1998: 11) en una construcción académica para una forma de ver y entender nuestro entorno.
Sin embargo, la creación de este constructo de gran sistema, que nos permite llegar a un nivel casi-universal y muy englobante de sistema, nos permite observar, de manera muy apropiada, la sinergia con que se desenvuelven una infinidad de pequeños sistemas, funcionalidades, diferenciaciones, procesos y acciones que dan vida a la creación de una reproducción social que va más allá del medio y se describe mejor por su esencia compleja y contingente.
La reproducción social, garantizada por sistemas delimitados como lo son la sociedad y la cibersociedad, nos permiten entender una esencia social más allá de la identificación física y orgánica-biológica, para entenderla como una entidad incorpórea provista de sentido a través de procesos de interacción cognitivos mediados por la comunicación.
PERO, ¿Y EL INDIVIDUO?
Las particularizaciones, delimitaciones, y caracterizaciones anteriores nos mostraron un mundo emergente que es factible de identificar y distinguir. Es este nicho donde personas se incorporan para visualizar que las actividades que pueden alcanzar siguen siendo una reproducción de las actividades de la vida real al ciberespacio pues, “las formas de vida introducidas por la modernidad arrasaron de manera sin precedentes todas las modalidades tradicionales del orden social” (Giddens, 1994, 18); de tal suerte que, al igual que en nuestro espacio físico-tangible, la dominación capitalista tiene un mercado demandante en colonizar, un cibermundo que le promete una experiencia más emocionante y, además, la posibilidad de alcanzar algunos de sus deseos más oscuros.
Así, en esta competencia consumista de ciberposibilidades, la carrera capitalista es por expandir sus productos a las masas; las adhieren y hacen todo lo posible por mantenerlas en las dinámicas que ellos crean, volviéndolos en sujetos con necesidades de modernidad artificial que les ayuda a su fin, asumiendo un primer plano como sistemas expertos (Giddens, 1994: 37) “para organizar el entorno material y social en el que vivimos”. El primer mito de estas pseudo-necesidades es estar en contacto con el mundo.
En esta dinámica de reproducción, llevamos los quehaceres cotidianos a una Realidad Virtual, en la tónica de ver a ésta como “un ambiente real o simulado en el que se perciben experiencias telepresenciales” (Steur, 1992:76-77), los diferentes actores de la razón instrumental e institucional (Habermas, 2002: 171) se han tenido que incorporar y brindar los satisfactores que buscan los usuarios que visitan a la gran red y visualizarles en una perspectiva individualista que les asegure identidad y legitimación.
“Qué error el haber pregonado precipitadamente el fin de la sociedad de consumo, cuando está claro que el proceso de personalización no cesa de ensanchar sus fronteras… estamos destinados a consumir, aunque sea de manera distinta, cada vez más objetos e información…. Consumo de la propia existencia a través de los mass media” (Lipovetsky, 1996: 10).
Hoy día, existe una volcada necesidad por digitalizar la esencia humana, involucrando, tal vez involuntariamente, el entorno inmediato y posible como el hogar, el trabajo, la escuela, el ocio, el burocratismo, etcétera. Ello, es un proceso de interacción simbólica, estructural, funcionalista y abundantemente subjetiva.
El ciberespacio, como tal, no es más que un medio, un canal de comunicación, principal activo en el establecimiento de las cibersociedades y es en las capacidades y necesidades de cada grupo que el mundo, o interfaz virtual, se vuelve adaptable, diseñable, amigable y posible. Pero dentro de este medio puede visualizarse el nacimiento o establecimiento de grupos sociales muy particulares que podemos capturar y clasificar por su esencia, ello en el marco de la utilización de internet como vía para su comunicación.
EL CIBEREMPIRISMO
La interacción que encontramos en las cibersociedades resulta ser una neo-versión o versión virtual del cara-a-cara y/o de mutua dependencia, pues es el propósito perseguido lo que les vincula a un camino común. Para demostrarlo, podemos analizar un grupo de interacción que publique en un foro en línea.
Comenzamos por definir el espacio propio de un foro encontrando en él la definición de una estructura, misma que, independientemente de la varianza en la cantidad de miembros afiliados, la organización se conserva de manera más o menos estable, ubicando así los componentes y status de cada uno de ellos: administradores del sitio, buscadores, moderadores, colaboradores, participantes y newbies.
Una característica que le será inherente a dicho grupo, que de igual forma puede repetirse de manera similar en otros grupos, es el propósito o función que desarrolla. Puesto que nuestro grupo de ejemplo es el perteneciente a un foro, podemos afirmar que su función es la de la producción de conocimiento. La acción que produce este grupo es la de compartir conocimientos, opiniones, dudas, etcétera y aportar respuestas, comentarios y opiniones que permiten enriquecer el grado de discusión sobre los tópicos tratados; de esta manera y a través de esta acción social es que se brinda el proceso de interacción social (Canclini, 2006).
Ahora bien, cuando los miembros de este grupo participan e interactúan entre sí, se apropian y aprehenden nuevos patrones de pensamiento, comprensión, evaluación y, sobre todo, de comunicación, mismos que constituirán la forma de convivencia al interior del grupo; estos suelen tipificarse como los rasgos que les definen como grupo y que les darán perspectiva como integrantes: el lenguaje, participación, la moralidad, la ideología, la apropiación de tecnología, las habilidades y competencias desarrolladas, son los componentes de su culturalidad, mismas que son aprendidas durante la socialización.
Asimismo, podemos encontrar dentro de este grupo una serie de distinciones que permiten tintar con poder algunos de los roles que juegan un papel en los espacios, pues, al ubicar los componentes de la estructura del grupo mencionábamos que existen administradores, moderadores, etcétera, mismos que poseen un grado de poder sobre los que se encuentran en status inferiores como los usuarios y novatos, quienes tendrán oportunidad de integrarse más invirtiendo tiempo, participaciones y conocimiento que le permitan ir creciendo jerárquicamente en cuanto se cumplan ciertas condiciones y la estructura lo permita.
CONCLUSIÓN
El ciberespacio nos brinda un canal de posibilidades infinitas en la creación de relaciones de dependencia social. La construcción de grupos y la adhesión de miembros que persiguen finalidades específicas dan origen a la reproducción de nuestro cotidiano a través de instrumentos electrónicos que nos posibilitan unirnos a nuestros pares, nuestros afines, nuestras hermandades en cualquier parte del mundo (Lévy, 2007). De allí que el mundo tome un nuevo redimensionamiento pues, es más fácil encontrarnos creciendo a la par de alguien al otro lado del Atlántico, del Pacífico o cualquier frontera geográfica y con quien nunca hemos estrechado la mano, que saber el nombre de nuestro vecino.
Quienes se incorporan al ciberespacio se vuelven ciberactores sociales, encuentran un espacio, a otros ciberactores y cibersocializan con ellos y con múltiples cibergrupos hasta lograr alcanzar un grado de pertenencia a uno u otro u otros grupos que le darán un ciberlugar, una ciberidentidad, una ciberconsciencia.
Referencias bibliográficas
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Testimonio de una persona transexual con discapacidad. Por Luis Miguel Bernal
IRINA LAYEVSKA: SENSIBILIDAD, VALENTÌA Y VISIÒN Con toda mi admiración para Irina Layevska “¿Qué soy? Mujer. ¿Quién soy? Irina. ¿Quién fui? Irina. Estaba escondida, reprimida, aterrada, pero ahí estaba. Lo único que necesité fue un proceso para nacer, y aquí estoy”
Esta semana tuve la oportunidad de leer por segunda vez un libro más que recomendable, un libro que me conmueve y disfruto profundamente, un canto a la vida: Carta a mi padre. Testimonio de una persona transexual con discapacidad.
Creo que desde el título se comienza develar el por qué de mi interés y, más aún, cuando página a página se va mostrando una mujer que es increíblemente sensible y fuerte, una mujer que me hizo sentir una admiración tan profunda hacia ella: Irina Layevska, una activista inalcanzable por la igualdad de derechos entre todos y todas, que, además, estuvo postulada para la presidencia del CONAPRED y sin lugar a dudas era la más capaz, no así quien lo comanda ahora, pero esa es otra historia.
La historia de hoy es la de Irina, que con toda la valentía del mundo nos cuenta a través de unas líneas que dirige a la dureza de su padre, que fue preso político, comunista aguerrido y violento sin sentido; todo lo que callado, todo lo que le molesta, todo lo que muchas personas cargan, personas que juzgan sin entender, que no negocian, que imponen, niegan y lastiman.
Esta carta, sin censura, relata días terribles de infancia que van entre la enfermedad, la negligencia médica, las visitas a la cárcel, la crueldad de los y las niñas, las operaciones, la soledad y el silencio, la ausencia de su padre y el odio a ese cuerpo equivocado, esa identidad errada, que debía cambiar.
Una juventud cargada de recuerdos, de sueños y de prohibiciones, un matrimonio bello pero con el deseo de cambiar, de transitar a lo que realmente es… mujer. Una mujer sin etiquetas, una mujer libre, una mujer en TRANSición, una mujer que cuestiona y que dice a quema ropa: “esta soy yo y qué tiene de malo”, que cuestiona los prejuicios de su padre y de todo aquel que lee sus sentimientos mas profundos. Una mujer que no se victimiza.
Después de leer este libro me queda claro que no los límites existen, pero que uno se encarga de agrandarlos o luchar contra ellos. Pude ver, de manera muy clara, que cada vida, que cada día, es una oportunidad de cambio, de aportar algo, de sobreponerse a las inevitables desavenencias que la vida pone. Corroboro que lo que mi terapeuta me dijo alguna vez: “la vida no te manda con lo que no vaya a poder” es una verdad irrefutable.
Amo su vitalidad, su enseñanza, su ejemplo, y fue inevitable no llorar ante algunas situaciones indignantes de la vida, de la gente, misma que demuestra que es capaz de las mejores maravillas y milagros así como de las peores mierdas y bajezas. No hay duda de ello.
Irina no es una victima, es una guerrera, es un ejemplo de constancia, de inteligencia, de integridad y de profundidad. ¿Qué pasaría si dejáramos de ser victimas y fuéramos mas proposititos o propositivas? ¿Qué pasaría si cada día hiciéramos algo por nosotros(as) y por los/las demás? ¿Qué pasaría si nos apegáramos a ser lo que realmente queremos ser, lo que realmente somos?
La transexualidad existe, es real, normal. Este libro es una invitación a cuestionar los estùpidos prejuicios producto de la ignorancia.
Por algo Irina escribe: “se suele temer a lo que no se entiende y por tanto se hace a un lado, pretendiendo que no existe para intentar —inútilmente— vivir sin sobresalto”.
La transexualidad es, justamente, ese transito a ser lo que realmente se es, lo que la naturaleza se equivoca, lo que se quiere vivir y se tiene derecho de ser y hacer. Es acercarse esa vivencia con nombre y apellido, con honestidad y fuerza, con realidad y crudeza.
En palabras de Irina: “La verdad no es indecible(…): nací hombre y soy mujer. MI cuerpo no me corresponde y lo que nombro ‘yo’ no está vinculado con él”.
Carta a mi padre. Testimonio de una persona transexual con discapacidad es un libro que, de manera gratuita, puedes conseguir en el CONAPRED (Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación) aunque por ahora dicen que no existen ejemplares, esto también es un llamado a que saquen los que quedan o puedan reimprimir este libro que es un testimonio vital para el proceso contra la discriminación sexual que es justamente lo que esa dependencia debe trabajar.
P. Yair Martínez, estudiante de comunicación de la UV
El diputado tabasqueño saliente de la LXI Legislatura del Congreso de la Unión, Priego Tapia, dejó boquiabiertos a sus compañeros de bancada y similares de otros partidos, así como a los medios de comunicación cuando hizo la entrega de un cheque por poco más de un millón de pesos a la secretaría general de la Cámara; dinero que le sobró de otro cheque que se les entrega a 217 diputados federales que viven fuera del distrito, para que realicen viajes a su estado de origen.
Gerardo Priego, diputado panista que se convirtió en un ejemplo al hacer entrega del dinero, argumentó que no le pertenecía y por lo tanto debía regresarlo. La agencia de viajes que opera en el Palacio Legislativo de San Lázaro recibe un cheque por 820 mil pesos -más 6% que cobra por comisión- que los diputados cambian por viajes de hasta 11 mil pesos, pero este honesto diputado no usó los viajes por lo tanto el dinero se le transfirió automáticamente a su cuenta.
Además de mostrarse como un ejemplo, no sólo para diputados federales sino para todo funcionario público, Gerardo Priego acusó a sus compañeros diputados al decir que la gran mayoría sólo ocupa el 50% de este dinero de viajes -si ocupan el dinero cuando ya está en sus cuentas, después de no usarlo para viajes.
La respuesta de los exhibidos diputados fue inmediata y claro, era de esperarse que se molestaran al instante, pues que un diputado intente ser honrado por sí solo, deja a los demás con una sucia imagen- imagen que a pulso se han ganado-. Algunos diputados rechazaron que sólo ocupen el 50% del dinero para viajar y acusan a Priego Tapia de querer llamar la atención.
El particular caso del también diputado federal panista Juan José Rodríguez Pratts, sorprende, pues sin importar que militan en el mismo partido, Rodríguez Pratts enfurecido dice sentirse ofendido por el acto de Priego, pues dice que eso hace menos la labor de los diputados y que ese dinero les permite hacer mejor su trabajo; pues si bien con el dinero así hacían su trabajo, que para ellos era hacerlo bien, pues mejor que lo regresen.
No con eso se basta Rodríguez Pratts, pues también acusa a Gerardo Priego de corrupto -¿la corrupción tiene que ver con devolver dinero que no es tuyo?-, pues en el 2000 cuando los panistas decidían quien sería su candidato a gobernador para tabasco le propusieron a Priego serlo, y a decir de Rodríguez Pratts, Gerardo sólo aceptaría si recibía 100 mil dólares sólo por ser candidato.
El acto de honestidad de Gerardo Priego Tapia -coloco el nombre completo para que lo recordemos por años, quizás salgan estampitas con su imagen y nombre- pone como ejemplo que mucho del dinero injustificado que los diputados se jalan desde sus curules a su bolsillo, bien podrían ahorrárselo, ya que este país en este momento de "hoyo" económico necesita cualquier entrada de dinero.
¿Qué pasaría si de pura casualidad Gerardo Priego se convierte en presidente y decide regresar dinero presidencial que no utilizar? De seguro reviven los dinosaurios priistas y con bastón en mano, apalean a este verdadero héroe mexicano, -y bien que le hace falta un héroe a este país, no un disque valiente presidente.
Y si bien, es corrupto como dice Pratts o está llamando la atención para lanzarse para alguna gubernatura -que según Priego ha rechazado por el también labora en el sector privado y una gubernatura no le interesa- o es un plan malévolo de este diputado, él ya entregó dinero que como bien dice, no le pertenece y Gerardo Priego Tapia se ha convertido en un diputado de otra galaxia, un diputado, que ha juzgar por los demás, vive en un universo alterno al nuestro.
La expresiónde los jóvenes a través del graffiti como arte urbano es cada vez mas recurrente,hoy día podemos observar anuncios para diversos locales realizados con esta técnica, sin embargo desde mi perspectiva y mi humilde opinión estosartistas se han extralimitado, perdiéndoles el respeto a los mismos que una vez les dieron sus bases paraaprender a expresarse de este modo, o para empezar a escribir, las instituciones escolares.
Acuario y veterinaria en el Coyol.
Las nuevas generaciones igual rayan la persiana de una tienda de abarrotes como lo hacen con una escuela secundaria, a través de rayones donde solo compiten por ver cual de sus CREWS tiene más adeptos en una zona. Lo que resulta costoso para todos, incluso para los hermanos menores de estos artistasque acuden a un kinder o a la primaria.
Ahora las escuelas han optado por abrir espaciospropios para estos artistas (prefiero llamarlos así por el respeto que se merecen aunque para unos pueden ser considerados, vándalos, que si, cuando lo hacen dañando los patrimonios ajenos). Escuelas recurren a permitir que los “graffiteros”decoren sus escuelas, al parecer al no encontrar una mejor opción para evitar que estos rayen las instituciones que los formaron y que de esa manera les pagan.
¿Un símbolo de la rebeldía adolescente?Estos artistas new age aportan creatividadpara los más jóvenes a la vez que pueden ser considerados como un modelo a seguir, la crítica reflexiva de este artículo discurre en torno al carácter negativo de algunas de estas pintas, con mensajes agresivos no propios para la formación en valores que permite reconocer a una institución escolar como edificadora.
Para lo que presento el ejemplo de 4 escuelas de educación básica. 2 jardines de niños, una escuela primaria y una escuela secundaria técnica. Que representan bien las variables a las que me refiero en cuanto a expresión artística, apoyo pedagógico, vandalismo yla característica de transmitir algo negativo a las nuevas generaciones aplicadas sobre los planteles educativos.
Jardín de niños Profa.: Hilda Hernández. Huerta.
Para el caso del jardín de niños Hilda Hernández Huerta me parece que es valido el aplicar una temática de hadas y flores que despierte la creatividad de los infantes ya que el carácter de este tema no es violento, agresivo ni equivocado para una sana convivencia entre los que asisten a este que son niños menores de seis años.
Mientras que para el caso de la escuela primaria Unión Femenina Iberoamericana, me parece muy atinada la propuesta deaplicar una línea del tiempo que permite visualizar a grandes rasgos el desarrollo de nuestra sociedad actual, pasando de la sociedad prehispánica a la conquista española y la evangelización, el mestizaje, la expropiación petrolera, para terminar con la celebración del carnaval de Veracruz. Esta escuela asisten tanto niños, como niñas.
En este caso el trabajo de los artistas parece ser más respetado entre el mismo grupo de graffiteros que notacha o encima su nombre en esta pinta. Pero justo enfrente de esta primaria tenemos a la Escuela Secundaria Técnica Industrial No. 69 que esta repleta del tipo de graffiti que representa un tema de popularidad juvenil donde sus grupos compiten por el mayor numero de adeptos en distintos “CREWS”.
Escuela Primaria Unión Femenina Iberoamericana
Escuela Secundaria Técnica Industrial No. 69
Cuando reflexiono sobre esta reacción de los adolescentes tengo que reconocer que son personas que en su mayoría esta entre los 15 y los 25 años, donde los mas veteranossolo hacen murales, asisten a exhibiciones, común llamadas expos e incluso son reconocidos por los “crews”.
Desde mi perspectiva no hacen distingo y este tipo de graffiti me cuesta trabajo llamarlo; o querer reconocer esto como arte, cuando son simplemente letras unidas para dar forma a una palabra que no tienen un significado lógico sino para el creador de la misma, como un nombre artístico… precisamente…lo que meresulta critico es que no solo los jóvenes que están pintando estos lugaresson poco conscientes de la influencia de este tipo de actitud para la sociedad.
En el caso del Jardín de Niños Estefania Castañedalos mensajes se tornan agresivos, dejando mostrar el carácter negativo y las actitudes autodestructivas de los mas jóvenes, donde los que pintaron no rebasan los 22 años y su propuesta me parece no adecuada a niños menores de seis años, incluso preguntándole a una vecina me respondió que no lo había visto, que no le había puesto atención.
Losmensajes son claros, violencia, descontento, angustia, ira, agresividad, pero eso si, muy coloridos, entre las imágenes mas extrañas para la expectativa del futuro de los mas jóvenes, de los niños que hoy asisten a ese kinder, me parece que las bombas son un tema bastante actual pero no para empezar a tratar a esta edad.
En una de sus bardas de izquierda a derecha pueden apreciar en la imagen una bomba pero también los gestos de agresividad en algunos de los personajes, como una nube y la cara de un muñeco con cuerpo de manta y extremidades de hilo, junto a estos esta el nombre del Jardín de Niños y la clave que precisamente demuestra el nivel de instrucción deficiente de nuestra realidad mexicana.
Como conclusión dejo a su criterio las distintas imágenes de esta pinta donde los elementos de agresividad y violencia son latentes, las bombas, los encapuchados esto para mi comociudadano me parececontrario a la formación en valores de los niños de este plantel y para el entorno de esta colonia; El Coyol.
Puede ser que mi opiniónsea lade un conservador demasiado intolerante para la expresividad actual. Pero lo que trato hacer cuando reflexiono es hacerme un juicio que para mi parece racional y correcto para la sana convivencia de los individuos de esta zona.
estudiante de periodismo en la Universidad Veracruzana
Tras la detención de El Dimas, operador financiero del cártel del Pacífico, surgió una revelación que, por ser inédita, volvió a Dimas Díaz Ramos famoso: Heredó la encomienda de asesinar al presidente Felipe Calderón.
La noticia, que se dio a conocer el pasado 10 de agosto, mientras Felipe Calderón se encontraba en la Cumbre de líderes de América del Norte junto con Obama y Harper, causó revuelo pues jamás se había hecho público una amenaza hacia el presidente mexicano, pues antes, sólo eran rumores jamás comprobados.
A pesar de no contar con suficiente información sobre El Dimas, la Secretaría de Seguridad Pública (SSP) presentó ante los medios de comunicación al operador financiero del cártel del Pacífico, el cual ya fue arraigado por 40 días por un juez federal, esto representa que al no tener datos suficientes para inculparlo, se optó por esta medida cautelar de arraigarlo dejando a un lado que, según la misma SSP, es un narcotraficante encargado de la distribución de crystal y cocaína por medio de tráilers en Culiacán.
Este hecho noticioso es el perfecto para un gobernante en guerra. Justo cuando se le dio a conocer al presidente Felipe Calderón su supuesta amenaza de muerte por parte de un narcotraficante perteneciente al cártel del Pacífico, Calderón sacó su capa y su antifaz, para dejar claro que no es la primera ni será la última amenaza de muerte hacia su persona, que esto es sólo una reacción para intimidar al enemigo y que él no tiene miedo, pues es un "Presidente Valiente".
Todo lo que envuelve a esta noticia cada vez se torna más extraño, pues ha creado duda que se haya dado a conocer el dato justo en el momento de la Cumbre, estando en Guadalajara Barack Obama. La "coincidencia" causa sorpresa entre periodistas, analistas e intelectuales, por la firme reacción del presidente Calderón, pues a pesar de, obviamente, preocuparse por él y su familia, felicita a su cuerpo de seguridad quienes, a decir de él, ha hecho un excelente trabajo.
Podríamos arrojar dos grandes hipótesis de esta sorpresiva amenaza de muerte. Primero, que efectivamente es una gran coincidencia y una legal detención que se debió hacer, pues es la chamba de la SSP, pero que el presidente Calderón se está aprovechando de la noticia para decir que no detendrá la lucha contra el narco, dejando en claro, también, las supuestas intenciones de los narcotraficantes para intimidar a la sociedad y al gobierno -que bien debería estar asustado no sólo por esta guerra, sino también por todas las crisis: económica, de gobernabilidad, educativa, etc.- pues al estar tan hundida su capacidad para gobernar por parte de Felipe Calderón, se debe presentar ante los medios de comunicación siempre con la frente en alto. Segundo, que esto es sólo una maniobra más de alguien del gobierno -sin mencionar nombres para no seguir especulando- quien quizás inculpó a El Dimas de querer asesinar a Calderón, para que este último pueda pavonearse entre la prensa escrita y los medios electrónicos como un Presidente Valiente siempre firme a lo que dice, que no tiene miedo y que sin importar cuántos muertos allá a causa de esta guerra, no nos preocupemos por una amenaza -que según él "habría que ver que tan profunda es"- hacia él, pues a nuestro héroe SuperFelipín Caldherodes HiqueGoza no le pasará nada por su vulnerabilidad a las balas y, claro, su bien pagado equipo de seguridad que lo acompaña siempre.
Melina Ochoa Espinosa, educadora y catedratica de UPV
Los niños dentro del ámbito educativo aprenden a diferentes ritmos y estilos, aquellos que aprenden de forma mas acelerada tendemos a llamarles “inteligentes”, pero, ¿eso significa que estén dotados de capacidades superiores? Solo entre el 15% y 20% (Sáenz Janet, 2007) del total de la población muestra capacidades sobresalientes y entre el 3% y 4.95% evidencia capacidades altamente sobresalientes, por lo tanto es evidente que observemos muy atentamente si superan a sus similares en cuestiones académicas, talentos, creatividad, rendimiento y algunas otras áreas, solo así podemos asociarlos como sobresalientes. Los diagnósticos erróneos son recurrentes en esta área y acarrean complicaciones en la vida de los niños y padres.
Durante los últimos años se ha incrementado el interés de la sociedad por atender las necesidades de especiales de los niños con capacidades y aptitudes sobresalientes, el reclamo de diversas instituciones se vio reflejado en diferentes reformas del marco normativo del Sistema Educativo Nacional. Recientemente se reconoce a los niños con aptitudes sobresalientes (Ley General de Educación, Art. 41) es de esperarse que en el territorio mexicano la atención a niños dotados este en pañales.
Aunque la normatividad incluye a niños con aptitudes sobresalientes, dentro de las escuelas de educación básica no se cuenta con la capacitación al maestro regular, la atención de los especialistas en educación especial a las escuelas es insuficiente., aunado a la inexistencia de escuelas para niños dotados acarrea enormes baches en la formación de estos niños.
Por otro lado, la atención a las familias de niños dotados se circunscribe a unas cuantas agrupaciones civiles dentro del territorio nacional, dentro del estado de Veracruz se llevan dos ciclos escolares piloteando el “programa para el desarrollo de habilidades sobresalientes”, en diversas escuelas de la capital del estado, dicho programa se comienza en tercer grado de educación primaria, con la detección de los niños con habilidades sobresalientes, continuando el trabajo propio con diversas herramientas (tutorías, talleres, compactación de contenidos, aceleración, enriquecimiento, etc.) en el 4°, 5° y 6° grados. Dicho trabajo se realiza con la capacitación previa de los maestros que atienden estos grupos. Sin embargo nadie se ha preocupado por preguntarse: ¿Qué sucederá con los niños cuando ingresen a la secundaria?; Sí el proyecto esta destinado a finalizar con la salida del actual gobernador ¿Qué va pasar al concluir el periodo gubernamental?, ¿quién va dar seguimiento a este trabajo?, ¿cómo van a evaluar el impacto del proyecto?, ¿cuál va ser la estrategia de monitoreo de estos niños.
Es de vital importancia exigir a las autoridades la continuación de este tipo de proyectos, la capacitación permanente, así como la vinculación con diversas instituciones que potencien las habilidades, talentos, capacidades y aptitudes de los niños dotados. Es trascendente fortalecer el vínculo de padres de familia con instituciones especialistas en la detección de habilidades y aptitudes sobresalientes, para que los niños puedan ser diagnosticados adecuadamente reconocidos sus diferentes talentos, de esta manera será más fácil que se focalicen diversos establecimientos que sean del área de interés de los niños sobresalientes, para que estos acudan a sus seminarios, talleres, visitas, prácticas, etc.
Elige tu futuro, elige un trabajo, una carrera, una familia, elige la vida,
¿pero por qué tengo que elegir todo eso? Yo simplemente elijo no elegir nada.
Mark Renton, protagonista de Trainspotting
Los hombre nuevos de la modernidad: comerciantes, banqueros, empresarios
En el siglo XVI la imagen del cosmos se modifica, de ser un mundo fijo, concentrado, se vuelve infinito, sin limites ni centro. Se inician los grandes descubrimientos, como el de las costas meridionales de África y América, los Europeos se dan cuenta que en otros lados se cree en otras cosas. Surgen un tipo de hombres que no se sienten determinado su destino por el lugar que ocupan, sino que están empeñados en labrárselo mediante su acción.
Los nuevos descubrimientos propician un gran auge del comercio, que tiene principales centros las ciudades del norte de Italia y los países bajos. En 1501 llegan a Lisboa los primeros cargamentos de especies de la India. Los venecianos compiten con los portugueses y pronto dominan, en el Mediterráneo. Amberes y Brujas prosperan gracias al desarrollo de empresas comerciales y bancarias ligadas a las ciudades teutonas. Los comerciantes se concentran en ligas y aparece la banca. Los banqueros y comerciantes constituyen un nuevo poder que ya no está ligado al nacimiento ni al puesto ocupado en la jerarquía social sino a su propia capacidad de empresa.
“Los osados comerciantes que fletan embarcaciones para ir a buscar a tierras lejanas las telas, las joyas y especias que venderán en las ciudades europeas, dispuestos a arruinarse de un momento a otro, caer en la cárcel y rehacer su fortuna de nuevo, Son personas que no tienen apego a un pedazo de tierra ni menos aún a un castillo” [1]
Estos nuevos hombres, los comerciantes, no tienen apego a un pedazo de tierra ni menos a un castillo, su lugar es resultado de su empresa. En algunas ciudades estos hombres nuevos dominan el poder político, luchan por obtener fueros y puestos, frente a los señores feudales. El valor que tenga el individuo en la sociedad no dependerá del que le hayan asignado, sino de la que desempeñe gracias a su esfuerzo.
Los nuevos individuos, ligados al comercio, la empresa y a la vida humana, eran portadores de una manera de concebir el puesto del hombre en la sociedad. Que solo se consolida con el desarrollo del capitalismo en siglos posteriores. Hay dos ideas fundamentales que generan este cambio según Villoro, una es la conciencia de que el orden social cobra sentido por el individuo y no a la inversa, y otra es que el orden social tiene como origen y como fin la voluntad del hombre.
La revolución de consumo llega a su plenitud después de la segunda guerra mundial. La era de consumo termina con el valor y existencia de las costumbres y tradiciones.
Con el universo de los objetos, de la publicidad, de los mass media, la vida cotidiana y el individuo ya no tiene un peso propio, han sido incorporados al proceso de la moda y de la obsolescencia acelerada: la realización definitiva del individuo coincide, con la emergencia de individuos aislados y vacilantes, vacíos y reciclables.
Surge la moda
Vivimos en sociedades dominadas por la frivolidad, nos dice Lipovetsky, con ello la moda se convierte en un principio organizativo en nuestras vidas. La moda es una condición del mundo moderno occidental. Con el paso del tiempo la moda se ha ido modificando y ha adquirido diversos sentidos. La moda tampoco se ha limitado solo a la industria del vestido, sino que ha abarcado objetos, muebles, lenguajes, estilos, formas, gustos e ideas.
La moda aparece a mediados del siglo XIV, pero es el siglo XIX cuando la moda empieza a cambiar constantemente. Con la moda se determina el poder del género humano para cambiar, e inventar su propia apariencia. Constituye a su vez un elemento de exceso, desmesura y rareza; también un elemento que ha servido para demarcar entre los que son elegantes y los que no, distinguir a los que tienen buen gusto, así como de marcar la línea divisoria entre los que pueden pagar los artículos de moda y los que no. Mucho tiempo fue un consumo de lujo y prestigio, limitado a las clases nobles. “La moda ha estado ligada al placer de ver pero también al placer de ser mirado, (…) a buscar la elegancia, la gracia, la originalidad.”[2]
En los años 20 del siglo XX, se establece la apariencia de lo “adolescente” como prototipo de la moda. Después de la Segunda Guerra Mundial se expandió el deseo y gusto por la moda en todos los estratos de la sociedad. Estimulado un tanto por las revistas femeninas, el cine y los medios de comunicación y alentado por ideales individualistas y la cultura hedonista de masas; propia de la cultura posmoderna.
Los artículos de moda ha servido para marcar los estándares de cómo debemos lucir, a quién nos queremos parecer y como queremos ser. Regularmente los medios de comunicación se encargan de mostrarnos la vida y estilo de aquellos a quienes consideramos superiores.
“La moda (…), ha sido además vector de individualización narcisista, un instrumento de liberalización del culto estético del Yo (…) ha estetizado e individualizado la vanidad humana, ha conseguido hacer de lo superficial un instrumento de salvación, una finalidad de existencia.” [3]
La apariencia, la ropa, el peinado, el maquillaje, el estilo y la actitud son una afirmación del yo, conformando parte importante de nuestra identidad.Los artículos necesarios para crear la apariencia, en la vida posmoderna, beben ser novedosos, costosos, raros y de “difícil acceso” ya que ellos significa suscitar admiración y colocar al individuo en cierto estatus social.
El motor de las sociedades de consumo es la moda, tan efímera y pasajera como los gustos y la innovación. Y el motor de la moda es a su vez la industria ya que crea imágenes ideales de cómo debemos lucir.
Actualmente los hombres y mujeres estamos bombardeados por una intensidad de imágenes e ideas que nos dicen qué debemos hacer para alcanzar esos cánones de belleza y status. Los modelos a seguir los configuran personajes públicos prefabricados que necesitan de una puesta en escena, de maquillajes, cirugías, trajes y ademanes que conforman a un ser artificioso pero “encantador” ante los espectadores.
Sociedades de consumo en la posmodernidad
Una de las características de la posmodernidad es la producción de sociedades de consumo. Lipovetsky caracteriza a la sociedad de consumo por la elevación del nivel de vida, abundancia de artículos y servicios, culto a los objetos y diversiones, la moral hedonista y materialista.Bauman nos habla de una sociedad de consumo basada en la esperanza de satisfacer los deseos humanos, sin embargo esa promesa de satisfacción sólo es seductora mientras el deseo permanece insatisfecho, pero la sociedad de consumo consigue hacer permanente esa insatisfacción y una manera para hacerlo, es denigrando y devaluando los productos de consumo una vez que han pasado de “moda”. Lipovetsky nos habla de una sociedad infeliz, donde el consumo inmediato nos da pequeños satisfactores, pero de ninguna manera nos proporciona la felicidad.
Una sociedad de consumo se caracteriza por la generación de deseos. Cuando se ha conseguido la realización de un deseo, un nuevo deseo está por aparecer, generando un círculo vicioso de insatisfacción continua, obviamente la industria y el marketing saben esto perfectamente y sobre ello trabajan, están encargados a impedir que se realicen los deseos. Y generar cada días expectativas más altas, las cuales serán difíciles de alcanzar y por lo consiguiente la insatisfacción y la frustración serán el motor que impulsará a esta sociedad a consumir los productos que de alguna manera nos acercarán auque sea un poco a esos estándares tan altos. Los ciudadanos están en constante búsqueda del objeto que los hará ponerse al día, el símbolo que los identifique, el objeto que reemplazará al que hasta entonces llevaba con orgullo y por los bemoles de la moda ahora es objeto de vergüenza.
Los consumidores “...descubren que poseer y consumir determinados objetos y llevar determinados estilos de vida constituye una condición necesaria de la felicidad; quizá incluso de la dignidad humana.”[4]
En la sociedad de consumo se hace constante la insatisfacción. Los productos pasan rápidamente de moda, se denigran y se devalúan, generando la necesidad de adquirir unos más novedosas. Sin esa frustración la demanda de los consumidores podría agotarse rápidamente. Para ello la industria del consumo tiene que recurrir a un sin fin de “estrategias mercadologicas” basadas generalmente en el engaño para que este tipo de sociedad siga funcionando. Así nuestros estilos de vida que conforman parte de nuestra identidad están marcados por los productos que los medios nos presentan como ideales para llevar el estilo de vida más adecuado a nuestra “personalidad” e “identidad”.
Un propósito de las sociedades de consumo es convertir al consumidor en un objeto consumible. No pertenecer a una sociedad de consumo puede generar miedo en los individuos, miedo al anonimato, a desaparece, el mercado capitaliza ese miedo, pues genera más deseos, genera ventas, etc.
Ser individuo significa ser diferente a todos los demás, es ser único e irrepetible, sin embargo Bauman nos dice que en un sociedad de individuos todos son muy parecidos, pues tienen que seguir las mismas estrategias de vida y utilizar señas compartidas para demostrar que son individuos. Además, expone, que la individualidad esta relacionada con el espíritu de masas, ya que es una exigencia que esta vigilada por el colectivo, una tarea que la propia sociedad establece para sus miembros. Luego entonces, ser individuo significa ser como todos los demás de un grupo. Ser individuo mucho dinero; la individualidad continua siendo un privilegio. No todos tienen acceso a ella ni a adquirir una identidad, la cual esta determinada por la amplitud de las tarjetas de crédito.
En las sociedades de consumo, ser pobre significa estar aislado, marginado, dice Bauman que se considera un crimen, se asocia a todos los problemas sociales como es la drogadicción, violencia, el ocio, etc. “Lejos de ser dignos de atención y asistencia, merecen odio y condena”[5] por ello, los individuos de las sociedades de consumo harán todo lo posible por distinguirse de esos pobres, de los que no pueden comprar el anhelado objeto, el fetiche que eleva el status social.
Ultima reflexión
La industria cada día se introduce más a sectores de la vida que no había contemplado. En común ver últimamente que algunos spots publicitarios, como los de American Express, pretenden tocar las fibras más sensibles de los consumidores. Equiparando los objetos de consumo con sensaciones, valores y sentimientos. En esta época los especialistas del marketing se esfuerzan por la “generación de necesidades” primero se elaboran los productos y después se les busca una utilidad. Bauman sugiere que en la era del consumo, es quizás la única que promete la felicidad al momento, por el contrario no tolera la infelicidad o los sacrificios. En una era consumista, nos dice Bauman, lo importante es adquirir y acumular. ‘la sociedad de consumidores’ implica un tipo de sociedad que promueve, alienta o refuerza la elección de un estilo y una estrategia de vida consumista, y que desaprueba toda opción cultural alternativa”[6]
Lo más interesante de esto es que, según Bauman, los individuos de las sociedades de consumo, preferirían este tipo de cultura sobre cualquier otra.Es decir, consumir es una condición “normal” en nuestras vidas, y sobe todo, el consumo no se limita a la simple adquisición de objetos, sino que va más allá, se consume, ropa, objetos, servicios, información e incluso las identidades.
Bibliografía
Bauman, Zygmunt. La posmodernidad y sus descontentos, Madrid, Ediciones Akal, 2001.
-------------------Vida de Consumo, Fondo de Cultura Económica, México, 2007.
